鄭師爺授課會引經據典，因此本門練拳對「源頭」非常重視，不是自己想怎樣就怎樣，更非自我創招式。

（註：民國六十年代鄭師爺對『虛靈頂勁』解說很清楚，但現代仍有舒姓作家及台大蔡姓教授上課解釋成提綱挈領之領，等於用意將衣領吊起，便落於用意有執著之象。可見拳理不同練法也不同，一則練成肌肉僵硬，好練且好看，但武術無法運用且非養身之道。本門照鄭師爺要求是往全身鬆透養身之道下功夫，且一碰即將對方離三步之遠，當然效果差異更大了！）

      

        練太極拳者對在「十三勢行功心解」所說的「以心行氣，務令沈著，乃能收斂入骨。以氣運身，務令順遂，乃能便利從心⋯⋯ 行氣如九曲珠，無往不利」中的「行氣如九曲珠」會有不瞭解，因此會請教授課老師。

       鄭曼青師爺授課過程會引經據典，故本門學拳過程對「源頭」非常重視，一定會說明來源且有所根據。不是自己想怎樣教就怎樣教，更非自我創招式授課！

   （頑童回憶錄《卷中》869頁）述說當時先師大師兄劉震寰對「虛靈頂勁」在太極拳界有「虛領頂勁」、「虛領定勁」不同說法，請教鄭師爺，鄭師爺解說：

一、虛是指虛靈不昧，唯道集虛，似有似無的清虛。靈是指靈台清明，沒有七情六慾滲透之靈⋯⋯虛靈頂勁四個字要聯在一起做一個字。道家的東西，要在「似有似無」形而上中找消息。

二、如果用領，等於提綱挈領之領，等於用意將衣領吊起，便落於用意有執著之象，成形而下功夫。

三、虛領定勁更糟，等你想鬆，就不鬆了，想鬆念頭ㄧ萌，內氣就滯，炁滯血呆，血呆肌膚神經必僵，肌膚ㄧ僵，便形同外家拳，淪於外練筋骨皮⋯⋯

四、頂是在上面頭、頸、項之總稱。勁是炁合潛力、神力的總和。虛靈頂勁就是頭如西山懸罄，頸以下要全放鬆，在似有似無之間，好像虛靈不昧似的，在頭頂好像有股細細的線往上牽。」

        並對「行氣如九曲珠」引用古人說法：「九曲明珠出自『詩經』孔子去衛適陳，途中見二女採桑。子曰：「南枝窈窕北枝長。」 答曰：「夫子遊陳必絕糧。九曲明珠穿不過，回來還問採桑娘。」夫子至陳，大夫發兵圍之，令穿九曲明珠，乃釋其厄。夫子不能，使回、賜返問之。其家謬言女出外，以一瓜獻二子。子貢曰：「瓜，子在內也。」女乃出，語曰：「用蜜塗珠，絲將系蟻；如不肯過，用煙燻之。不解」孔子依其言，乃能穿之。於是絕糧七日。

        而先師上課也常會問大家此句的意思，按先師的說法「行炁如九曲珠」是指周身三節關九節（上三關：手、肘、肩。中三關：胸、腰、胯。下三關：腿、膝、腳。）節節以炁貫串周身，如珠子貫串聯結在一起，使氣在體內能無微不至。外達肌肉、皮膜、指梢、髮尖。內達五臟六腑奇經八脈，使自己周身成為充滿氣的球體。也就是太極拳運用發勁剎那，自己周身是充滿弦的弓，要有不得不發之勢。太極拳有了這個境界才可運勁，練勁法，練應用。